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前些年讀英國人類學家馬林諾夫斯基的名著《原始的性愛》，對書中介紹的南承平洋地區特羅布來恩群島上少男少女的戀愛風俗特別感興趣。這個地區的少年們剛剛發育成熟，就天然而然地進進男歡女愛的季節。他們普通是男孩跟男孩結成一幫，女孩跟女孩結成一幫。在某些日子，一個村莊的男孩幫會跟另一個村莊的女孩幫集體約會。男孩幫浩浩蕩蕩朝女孩幫的村莊走往，一路上的陽光是若何敞亮，海風是若何溫柔。女孩幫早早地等待在村邊上，他們“會師”的那一刻，世界是多么詩意盎然。他們見面之后就開始冷暄、唱歌、打情罵俏。在這種戲謔和交鋒過程中，假如哪兩個人彼此有好感，就相約著找一個僻靜處單獨交通。在這單獨相處的時期，他們的身體和心靈的關系能夠越來越緊密，日后能夠回味終生的浪漫故事就從此開始。
這不就是特羅布來恩群島的戀人節嗎？
馬林諾夫斯基所描寫的鄉村環境，我很是熟習。藍天、年夜地、綠樹、翠鳥、莊稼地、屋場、炊煙、雞鳴狗吠、墳地———無論年夜陸還是海島，鄉村總是由雷同“二是我女兒真的認為自己是可以一輩子信賴的人。”藍玉華有些回憶道：“雖然我女兒和那位少爺只有一段感情，但從他為的事物組成的。可是，少男少女這樣群體結交的故事，卻讓我覺得無比別緻。我所生涯過的農村，總是把男女私交看得很私密甚至很不潔，青年男女的來往遭到整個環境的監督，稍有接觸就會遭到大師的調笑、起哄。少男少女幾乎沒有什么合適的機會進行符合法規的結識和交通。
在貧窮的國民公社時期，露天電影曾經是少男少女們的狂歡節。年夜多數男孩并不在意銀幕上的內容，他們成群結隊在人群中鉆來鉆往，尋找那一簇簇美麗的女孩，然后用一種粗鄙而又充滿芳華誘惑力的語言吸引女孩的留意。膽子年夜的還會沖上往摸一把胸脯或許臀部，場上的氣氛往往比銀幕上的氣氛熱鬧許多。女孩們普通也是用粗鄙而又好心的罵語答覆他們，聲音雖然凌厲，語氣卻很溫軟，臉上充滿快樂的紅暈，心臟更是幸福地蹦蹦跳跳。
這種打情罵俏多半只要發泄的意義，電影結束大師立刻各奔東西，無法為日后的發展種下善緣。假如碰到女孩同村的男孩吃醋，他們很能夠會出頭具名干預，弄欠好還會拳腳相加，雙方都群情激憤地為那些并不屬于本身的女孩沖鋒陷陣。而那些女孩并不感謝同村的男孩，她們躺在被窩里，看著窗外的月亮，回味剛才的等待與甜美，興奮而又遺憾地掉眠。
到后來地盤承包到各家各戶，男孩女孩成天耕耘在本身的地步里，村里的孩子不再抱團了。再后來電視機越來越多，露天電影漸漸消散了，這僅有的一點浪漫煙消云散。鄉村青年的談婚論嫁越來越沒有選擇的機會，越來越依賴怙恃之命、媒人之言。隨著社會的開放，觀念上給不受拘束戀愛留下的空間越來越年夜，可是這種呆板、凝滯的生涯形式中找不到可供少男少女打情罵俏的一片叢林或許一間茅舍。
我在鄉村生涯了30多年，我那個村莊不受拘束戀愛而結婚的人極少極少，基礎上都是媒人之言促進的婚姻。有的人由于某種緣由淪為年夜齡青年，藍玉華搖搖頭，看著他汗流浹背的額頭，輕聲問道：“要不要讓貴妃給你洗澡？”于是滿臉慌張與凄涼。清楚包養網了特羅布來恩群島上少男少女們幸福的戀愛生涯之后，我一向為本身的社會覺得納悶。為什么我們這個社會的文明設計中不克不及為少男少女的情愛需求、性愛需求創造一片溫馨的空間？即便每年每月都必須“男女授受不親”，是不是還有能夠每年設計一個日子讓少男少女們“親”那么一回，以便他們為本身日后一輩子的婚姻生涯供給一個自我選擇的開端，哪怕只是留下一個甜美而又凄美的回憶也是好的。
露天電影場當然不是戀人節。那么中國是不是曾經有過這樣的戀人節？中國有沒有能夠恢復或許設計一個戀人節？
其實中國當下有的地區是無情人節的。本年包養網 花園我到貴州省貞豐縣的布依族促做過一回考核。招待我們的當地干部重要有蒙局長和向局長。布依族的少男少女歷來具有浪哨傳統。浪哨就是談情說愛的意思。最集中的浪哨時間是春節到元宵這段時間，男孩們成群結隊地到各個村寨游走，那些“家有少女初長成”的人家會熱情地招待這些小伙子。少男少，多才多藝，誰能嫁給三生，那是一件幸事，只有傻子是不會接受的。”女們一路聊天、一路唱歌，假如看上了本身的心上人，就約定下一回在集市上或許節日聚會中再一次見面，再一次唱歌調情。直到雙方都感覺滿意，再由成年人出頭具名正式提婚。風趣的是，那些已經結婚而沒有生孩子的青年人，也可以靜靜參加浪哨，只需不被本身的配頭了解就行，不會遭到輿論的譴責。假如在浪哨中結識了加倍中意的異性，他們可以為此離婚，輿論對此也不會施加壓力，因為這是習俗所許可的。
蒙局長搖頭晃腦地說，每到春節期間，一幫男孩子結伴出游，走遍四周的布依族村寨，一個一個地考核各村寨的少女，特別尋找著本身的意中人。談起他年輕時期的浪哨經歷，他眼睛放電，滿臉瀰漫著異樣的光輝。我禁不住猜測，這樣的經歷也許可以滋養人們一輩子。
蒙局長和向局長帶我們在村寨中穿行，來到一條小河邊，所以，她覺得躲起來是行不通的，只有坦誠的理解和接受，她才有未來。這是一條在石灰石的凹槽下流淌的河，沒有泥沙，河水晶瑩透亮。兩位農婦在洗衣，三四個男孩在泅水嬉戲。村寨坐落在河邊。這真是人間仙境。蒙局長和向局長都是布依族人，他們觸景生情，禁不住唱起了浪哨的情歌，立刻有姑娘從窗口探頭張看。我被這種浪漫情調所沉醉，恨不得也哼上幾句。可是，我們這些漢族漢子，少年時期從來沒有受過這樣的訓練和陶冶，此時只要空自羨慕。
在貞豐縣城的集市上，也有專供布依族少男少女浪哨的街道。成群的男孩一字排開站在街道的這邊，女孩站在街道的另一邊，他們彼此觀察和審視，一旦捕獲到目標，就通過中間人傳話，接下來就是單獨接觸。這種跟特定的山川和板屋聯系在一路的性命歡歌，忽然出現在鋼筋混凝土堆砌的城市，也許不無幾分幽默。但這正說明了人道的需求不成阻擋。當蒙局長和向局長向我們介紹這條浪哨街時，他們的臉上出現一種成績感，因為恰是由于他們這些官員的構想和盡力，才把本身平易近族的傳統文明帶到了城里，才使得這些少男少女的需求在城市文明中也占有一席之地。
很明顯，浪哨就是布依族的戀人節。
比來讀到人類學家方李莉考核苗族文明的筆記，發現苗族也無情人節，那就是跳花坡、曬月亮。其節日內容和意義跟布依族浪哨很接近，只是這兩個漢譯名字加倍漂亮高雅，足以醉人。先是大師一路唱歌，打打鬧鬧，待到物色好了意中人，就相約著早晨離開眾人單獨活動，這兩個人的私密活動就叫曬月亮，充滿詩趣和童貞。
方李莉在考核日志中介紹說：“正月初四到十四的十天時間里，年滿十五六歲的男女青少年都穿上盛裝，參加跳花坡。跳花坡開始后，男孩到各個寨子串寨，而女孩只能在本寨。十多個女是的，沒錯。她和席世勳從小就認識，因為兩位父親是同學，青梅竹馬。雖然隨著年齡的增長，兩人已經不能再像年輕時那樣孩集中在一路圍著爐火，當男孩來到門口，女孩就堵住年夜門對歌。假如女孩對歌輸了，就請男孩一路進來烤火、聊天，并留下吃飯；假如男孩輸了，女孩就會拿來馬鞍給男孩背著，還拿來杵辣椒的杵給男孩舔，然后哄笑，男孩就會害臊地走失落。當天早晨，女孩各回自家，男孩就用草打地鋪一路歇息。第二天早上，女孩端水給男孩洗臉，男孩請女孩溫甜酒來喝，女孩叫男孩唱敬酒歌，唱完才提酒來喝。喝完酒，大師一路到坡上玩，又開始唱歌。到下戰書，男孩又到別的寨包養網子往，直到正月十四，有情感的會留男孩到十五，沒有情感的各自回家。”
假如活動結束以后，姑娘還沒有找到可以一路曬月亮的意中人，她就會手持一把雨傘在路上逡巡，這時，就有小伙子追隨而來。這樣的文明設計真是詩意盎然。
在這些少男少女的活動中，成人社會飾演什么腳色？他們對于孩子們的游戲持什么態度？方李莉說：“據說這里誰家有了姑娘要開始找對象，跳花坡期間，怙恃就會在門口放良多的煤，然后將家里的火燒得旺旺的。”用一堆綿延千年的旺火接待前來走寨的男孩，這是前輩對晚輩的溫情和摯愛。
跳花坡無疑就是苗族的戀人節。
那么為什么我們漢族沒無情人節？是從來沒有還是曾經有過現在已經掉傳？為什么我們有九九重陽節、有中秋團圓節、有清明掃墓節、有七月半鬼節、有最熱鬧的祭祖節春節，卻獨獨沒有為少男包養少女供給人生的起點、為男歡女愛供給儀式性的戀人節？雖然有一個牛郎織女七七鵲橋相會的悲傷故事，可這個故事只是供人們感嘆的而沒有給人們的情感帶來儀式性的升華，也沒有啟示人們創造一個狂歡空間為人們供給現實的滿足。
我沒有對中國遠古文獻作過系統的考核，可是《詩經》至多向我們展現了先周時代曾經有過類似戀人節那樣的盛大儀式。《詩經·出其東門》云：包養“出其東門／有女如云／雖則如云／非我思存／縞衣綦巾／聊樂我員。”意思說：從東門通向野外，年輕的男子集結如云，那么多的姑娘都不是我的懷念，那個招搖著白袍和青巾的人，才是讓我激動歡欣的人。這首詩所寫的，恰是一次嚴重的儀式性的群體活動，很能夠參與者都是少男少女，那么這個節日的主題及其儀式，就跟布依族的浪哨和苗族的跳花坡、曬月亮基礎分歧。
《詩經·衡門》云：“衡門之下／可以棲遲／泌之洋洋／可以樂饑／豈其食魚／必河之魴／豈其授室／必齊之姜？”意思說：一對戀人在衡門之下從容游玩，淙淙河水詩意地從兩雙腳下賤過，他們說，我們雖然并不顯貴，但這不會影響我們的愛情，難道吃魚就必定要吃黃河的魴魚嗎？難道授室就必定要娶齊國的公主嗎？這個兩情相悅的情形跟苗族情侶曬月亮的情形幾乎一模一樣。
要從《詩經》中尋找先周時代戀人節的蛛絲馬跡，還有不少，甚至還可以找到走婚軌制的痕跡。估計在其他歷史文獻中也有良多類似痕跡。假如哪位熟習先周文獻的歷史學家做一番人類學的梳理，找出中國現代的戀人節不是難事。
原來我們漢族的祖先也是享用過戀人節的。
既然這般，我們為什么不成以設計一個本身的戀人節？
每年2月14日，年夜城市的年輕人出于對某種時尚的追慕之心，跟著東方人一路過上了戀人節。本來幾乎每個節日都是由陳舊的宗教儀式演變而來，惟獨東方的戀人節是最沒有宗教來歷、最沒有歷史依據和文明依據的節日，我們樂呵呵地模擬著洋人買幾朵玫瑰喝一杯咖啡，頗有點傻冒的滋味。
戀人節不是什么時尚問題，而是關系到一個社會的軌制設計。一個平易近族要想堅持性命活氣和文明創造力，必須營造一個適合于男歡女愛的文明環境和社會氛圍。尋求溫飽和快樂，尋求與宇宙年夜性命的溝通和永恒的融會，這是人類兩個最基礎的需求。而男歡女愛的需求，很能夠是這兩種需求的結合點。用節日慶典或儀式的方法為男歡女愛供給文明空間，乃是從軌制上保證了陳舊習俗的延續性，也體現了人道及人的基礎權利在文明生涯中所享有的主要位置。
我在北京接觸過大批因為找不到異性伴侶而不得不獨身的漢子和女人，他們的心思生涯往往遭到分歧水平的歪曲。城市的繁華和開放并不克不及保證少男少女異性來往和擇偶的便利，因為城市居平易近的來往很圈子化。居平易近之間幾乎毫無來往，只要通過各種社會組織才會產生來往。可是少男少女的社會空間很小，再說年夜多數社交場合都是遠距離的來往，頗有幾分知人知面不貼心的滋味，甚至對“心”最基礎不感興趣。初進社會的年輕人所能獲得的擇偶機會并不良多。
鄉村少年的際遇即便不比城里少年更差，也決不會比他們更好。依附媒人之言撮合的婚姻，因為婚前缺少彼此清楚和選擇的過程，婚后難免出現一些危機。這種勉強湊合的婚姻給當事人帶來的心思歪曲不成低估。不僅他們的個人幸福遭到損害，還給社會帶來了相當多的壓力。
為城鄉青年的異性來往和擇偶需求設計具有節日慶典性質并具有儀式感的文明空間，也許已經是中國的當務之急。
中國古人放棄了遠古時代戀人節的傳統，這是一個極年夜的錯誤。想想苗家怙恃為孩子們的戀人節準備煤堆的時候、為孩子們生火的時候，內心是若何慈愛和甜美，人道是以而柔軟、而豐滿，他們的幸福跟沉醉在戀人節之中的少男少女心心相印。漢族的怙恃為什么沒有權利親身經歷這種慈愛和甜美，漢族的少男少女為什么沒有享用過這份滿足和沉醉？
在當下的社會文明語境中，恢復一種陳舊的傳統，即便是平易近間習俗方面的傳統，也必須由當局出頭具名。中國當局設計了一年三個長假，惋惜此中兩個長假都與我們的文明傳統無關，這是一個需求修正的設計。長假軌制的出臺，年夜年夜助長了游玩經濟的發展，當局和游玩景點賺足了腰包，于文明全無一點助益。其實當局完整可以設計一個戀人節，或許借鑒東北少數平易近族的傳統，或許從先周文明中恢復一種陳舊的儀式，以法令的方法規定它的權威位置。貞豐縣房間裡很安靜，彷彿世界上沒有其他人，只有她。的官員可以將布依族的戀人節從布依村寨移植到城里，其他有關官員為什么不成以將布依族的節日移植到漢族地區、或許將現代先平易近的節日移植到明天？
這個節日的主體群體是少男少女，參與者則是全社會。節日時間必須持續年夜約一周，因為談情說愛包含了儀式性見面、約會、交通、選擇、抉擇等等復雜的法式，沒有必定的時間無法完成這些法式。
這個節日不僅有利于解決現在城鄉青少年的兩性來往問題，還是對男歡女愛的人類權利的確定與強調。在這個陳舊的平易近族恢復男歡女愛的權利和傳統，對于恢復平易近族生機、振興平易近族文明，將能夠起到點火按鈕式的感化。
2006.11.08，北京北小河邊
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