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雜篇外物第二十六【一】 【一】【釋文】以義名篇。
外物不成必【一】，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來逝世，桀紂亡【二】。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘逝世于蜀，躲其血三年而化為碧【三】。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲【四】。木與木相摩則然，金與火相守則流【五】。陰陽錯行，則六合年夜絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚年夜槐【六】。有甚憂兩陷而無所逃【七】，螴蜳不得成【八】，心若縣于六合之間【九】，慰暋（一）沉屯【一０】，短長相摩，生火甚多【逐一】，眾人焚和【一二】，月固不勝火【一三】，于是乎有僓但是道盡【一四】。
【一】【疏】域心執固，謂必定也。夫人間事物，參差萬緒，惟安年夜順，則地點虛通，若其逆物執情，必遭禍害。 【釋文】《外物》王云：夫忘懷于我者，固無對于全國，然后外物無所用必焉。若乃有所執為者，諒亦無時而妙矣。◎盧文弨曰：宋本必作心。◎慶藩案文選嵇叔夜養生論注引司馬云：物，事也。忠孝，內也，外事咸不信受也。釋文闕。
【二】【注】善惡之所致，俱不成必也。
【疏】龍逢比干，外篇已解。箕子，殷紂之庶叔也，忠諫不從，懼紂之害，所以徉狂，亦終難免殺戮。惡來，紂之佞臣，畢志從紂，所以俱亡。 【三】【注】精誠之至。
【疏】碧，玉也。子胥萇弘，外篇己釋。而言流江者，忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟鳥之形，盛伍員尸，浮之江水，故云流于江。萇弘遭譖，被放歸蜀，自恨忠而遭譖，遂刳腸而逝世。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化為碧玉，乃精誠之至也。
【釋文】《而化為碧》呂氏年齡躲其血三年，化為碧玉。◎慶藩案承平御覽八百九引司馬云；萇弘忠而流，故其血不朽而化為碧。釋文闕。
【四】【注】是以致人無心而應物，唯變所適。
【疏】孝己，殷高宗之子也。遭后母之難，憂苦而逝世。而曾參至孝，而怙恃憎之，常遭怙恃打，鄰乎逝世地，故悲啼也。夫父子本性，君臣義包養意思重，而至忠至孝，另有不愛不知，況乎世事萬涂，而可必固者！唯當忘懷物我，適可全身遠害。
【釋文】《孝己》李云：殷高宗之太子。《曾參》李云：曾參至孝，為父所憎，嘗見絕糧而后蘇。
【五】【疏】夫木生火，火克金，五行之氣，天然之理，故木摩木則火生，火守金則金爍。是以誠心執固而必于外物者，爍滅之敗。◎俞樾曰：淮南子原道篇亦云兩木相摩而然。然兩木相摩，未見其然。下句云金與火相守則流，疑此句亦當作木與火。下文云，水中有火，乃焚年夜槐，又云，短長相摩，生火甚多，眾人路人。焚和，月固不勝火。是此章多言火，益知此文之當為木與火矣。蓋木金二物皆畏火，故舉以為言，見火之為害年夜也。
【六】【注】所謂錯行。
【疏】水中有火，電也。乃焚年夜槐，霹靂也。陰陽錯亂，不順五行，故雷霆擊怒，驚駭萬物。人乖和氣，敗損亦然。
【釋文】《年夜絯》音駭，又音該，又胡待反。《水中有火乃焚年夜槐》司馬云，水中有火，謂電也。焚，謂霹靂時燒年夜樹也。◎門第父曰：六合之年夜用，水火罷了矣。水，陽也，而用陰；火，陰也，而用陽。人生陰陽之用，喜怒憂樂，愛惡存亡，相爭相靡，猶水火也。兩陷者，水火之橫溢者也。螴當作蝀。爾雅釋天：螮蝀，虹也。螴蜳，猶言虹霓。淮南說山訓天二氣則成虹。二氣者，陰陽之相薄者也。相薄而兩相爭勝，則虹霓亦不得成。人心水火之爭，陽常舒而徐進，陰常慘而暴施。凡不服于心，皆陰氣之發也，故曰生火甚多。坎為月，月者，水氣之（積）〔精〕也，體陽而用陰也。火生而水不克不及勝之，所以兩陷而無所逃也。
【七】【注】茍不克不及失色，則隨形所遭而陷于憂樂，擺佈無宜也。
【疏】不克不及虛志而失色，域心執固，是以馳情于榮辱二境，沉迷于憂樂二邊，無處逃形。
【釋文】《兩陷》司馬云：兩，謂心與膽也。陷，破也。畏雷霆甚憂，心膽破陷也。《憂樂》音洛。
【八】【注包養網】矜之愈重，則地點為難，莫知（二）所守，故不得成。 【疏】螴蜳，猶怵惕也。不克不及忘情，（忘）〔妄〕懷矜惜，故雖勞形怵慮而卒無所成。
【釋文】《螴》郭音陳，又楮允反，徐敕盡反。《蜳》郭音惇，又柱允反，徐敕轉反，李余準反。司馬云：螴蜳，讀曰忡融，言怖畏之氣，忡融兩溢，不安寧也。
【九】【注】所希跂者高而闊也。
【疏】心徇有為，高並且遠，馳情逐物，通乎宇宙。 【釋文】《若縣》音玄。 【一０】【注】非清夷平暢也。
【疏】遂心則慰喜，乖意則昏悶，遇境則沉淪，觸物則屯邅，既非清夷，豈是平暢！
【釋文】《慰暋》武巾反。李音昏，又音泯。慰，郁也。暋，悶也。《沉屯》張倫反。司馬云，沉，深也。屯，難也。
【逐一】【注】內熱故也。
【疏】夫利者必無害，蟬鵲是也。纓纏于短長之間，內心恒熱，故生火多矣。
【一二】【注】眾人而遺利則和，若短長存懷，則其和焚也。
【疏】焚，燒也。眾人。猶俗人也，不克不及守拙無為，而每馳心短長，內熱如火，故燒焰中和之性。
【一三】【注】年夜而暗則多累，小而明則知分。
【疏】月雖年夜而光圓，火雖小而明照。（諭）〔喻〕志年夜而多貪，不如警惕守拙。
【一四】【注】唯僓然無矜，遺形自得，道乃盡也。
【疏】僓然，聽任不矜之貌包養網比較。忘情短長，淡爾不矜，虛玄事理，乃盡于此也。
【釋文】《僓》音頹，又呼懷反。郭云：順也。
【校】（一）暋原誤睯，依世德堂本改。下釋文同。（二）世德堂本知作之。
莊周家貧，故包養網往貸粟于監河侯【一】。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”【二】
【一】【疏】監河侯，魏文侯也。莊子高素，不事有為，家業既貧，故來貸粟。
【釋文】《貸粟》音特，或一音他得反。《監河侯》古銜反。說苑作魏文侯。
【二】【疏】諾，許也。銅鐵之類，皆名為金，此非黃金也。待我歲終，得蒼生租賦封邑之物乃貸子。
【釋文】《將貸》他代反。
莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’【一】周曰：‘諾。我且南游（一）吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’【二】鮒魚忿然作色曰：‘吾掉我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！【三】’”
【一】【疏】海浪小臣，困于車轍，君頗有水以相救乎？
【釋文】《而呼》火故反。《鮒》音附。廣雅云：鰿也。鰿，音跡。《波臣》司馬云：謂波蕩之臣。
【二】【疏】西江，蜀江也。江水至少，北流者眾，惟蜀江從西來，故謂之西江是也。 【釋文】《激西》古狄反。 【三】【注】此言當理無小，茍其不當，雖年夜何益。 【疏】索，求。肆，市。常行海水鮒魚，海浪掉于常處，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯須，不如求我于干魚之肆。此言事無鉅細，時有機宜，茍不逗機，雖年夜無益也。
【釋文】《早索》所白反。《枯魚》李云：猶干魚也。
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【校】（一）闕誤引張君房本游下有說字。
任令郎為年夜鉤巨緇，五年夜犗以為餌【一】，蹲乎會稽，投竿東海【二】，旦旦而釣，期年不得魚。已而年夜魚食之，牽巨鉤錎，沒而下（鶩）〔騖〕（一），揚而奮?，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。【三】任令郎得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者【四】。已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也【五】。夫揭竿累，趣（二）灌瀆，守鯢鮒，其于得年包養網夜魚難矣【六】，飾小說以干縣令，其于年夜達亦遠矣【七】，是以未嘗聞任氏之風俗，其不成與經于世亦遠矣【八】。
【一】【疏】任，國名，任國之令郎。巨，年夜也。緇，黑繩也。犗，犍牛也。餌，鉤頭肉。既為巨鉤，故用年夜繩，懸五十頭牛以為餌。
【釋文】《任令郎》如字，下同。李云：任，國名。《年夜鉤》本亦作釣。◎盧文弨曰：釣，舊訛約，宋本同，今矯正。《巨緇》司馬云：年夜黑綸也。《犗》郭古邁反，云：犍牛也。徐音界。說文云：騬牛也。司馬云：犧牛也。騬，音繩。犍，紀言反。◎盧文弨曰：舊無牛字，據說包養網文增。《為餌包養留言板》音二。
【二】【疏】號為巨鉤，期年不得魚。蹲。踞也；踞，坐也。踞其山。
【釋文】《蹲》音存。《會》古外反。《稽》古兮反。會稽，山名，今為郡也。 【三】【疏】期年之外有年夜魚吞鉤，于是牽鉤陷沒，馳（驚）〔騖〕而下，揚其頭尾，奮其鱗?，遂使白浪如山，洪波際日。 【釋文】《期年》本亦作期，同。音基。言必久其事。后乃能感也。《錎沒》音陷。字林：猶陷字也。《騖揚》徐音務一本作驚。《?》徐（來）〔求〕（三）夷反。李音須。《憚》〔徒〕丹（末）反。◎慶藩案憚，古皆訓為畏難。（見論語學而篇朱注，秦策高注。）此言憚赫，憚者，盛威之名也。賈子解縣篇陛下威憚年夜信，（信與伸同。）亦此憚字之義。盛威為憚。震怒亦為憚。年夜雅桑柔篇逢天僤怒是也。僤與憚同。（見王氏讀書雜志。）《赫》火百反。《千里》言千里皆懼。 【四】【疏】若魚，海神也。淛，浙江也。蒼梧，山名，在嶺南，舜葬之所。海神肉多，分為脯臘，自五嶺已北，三湘已東皆厭之。 【釋文】《若魚》司馬云：年夜魚名若，海神也。或云：若魚，猶言此魚。《而臘》音昔。《制河》諸設反。依字應作浙。漢書音義音逝。河亦江也，北人名水皆曰河。浙江，今在余杭郡，后漢以為吳會分界。司馬云：浙江，今在會稽錢塘。◎慶藩案制河之制，釋文諸設反，字當作浙，謂浙水以東也。古制聲與浙同。論語顏淵篇片言可以折獄者，鄭注曰：魯讀折為制。書呂刑制以刑，墨子尚同篇制作折。
【五】【疏】末代季葉，才智輕浮，諷誦詞說，不敦玄道，聞得年夜魚，驚而相語。輕字有作輇字者，輇，量也。
【釋文】《輇》七全反，又（視）〔硯〕專反，又音權。李云：包養輇，量人也，本或作軨。軨，小也。本又或作輕。《諷說》方鳳反。
【六】【疏】累，細繩也。鯢鮒，小魚也。擔揭細小之竿繩，趨走溉灌之溝瀆，適得鯢鮒，難獲年夜魚也。
【釋文】《揭》其列其謁二反。《竿累》劣彼反，謂次足不得并足也。本亦作累。司馬（云）力追反，云：綸也。《趣》本又作趨，同。七須反。《灌瀆》司馬云：溉灌之瀆。《守鯢》五兮反。《鮒》音附，又音蒲。本亦作蒲。李云：鯢鮒，皆小魚也。
【七】【疏】干，求也。縣，高也。夫修飾小行，自持言說，以求高名令（問）〔聞〕者，必不克不及年夜通于至道。字作縣（字）〔者〕，古懸字多不著心。 【八】【注】此言志趣分歧，故經世之宜，小年夜各有所適也。
【疏】人間世道，夷險不常，自非懷豁虛通，未可以治亂，若矜名飾行，往之遠矣。
包養網單次 【校】（一）騖字依世德堂本改。趙諫議本作驚。（二）趙本趣作趨。（三）求字依世德堂本改。下徒末二字及硯字同。 儒以詩禮發冢，年夜儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”【一】
【一】【疏】年夜儒，碩儒，謂年夜博士。從上傳語告下曰臚。臚，傳也。東方作，謂天曙日光起。儒門生發冢為盜，恐天時曙，故催告之，問其若何將事。
【釋文】《臚》力于反，一音盧。蘇林注漢書云：上傳語告下曰臚。臚，猶行也。《傳》治戀反，又丈專反。向云：從上語下曰臚傳。一音張戀反，包養遽也。《東方作矣》司馬云：謂日出也。
小儒曰：“未解裙襦，口中有珠【一】。詩固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂。生不伍施，逝世何含珠為【二】！’接其鬢，壓（一）其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠【三】！” 【一】【疏】小儒，門生也。逝世人裙衣猶未解脫，捫其口中，知其有寶珠。
【釋文】《襦》而朱反。
【二】【疏】此是逸詩，久遭刪削。凡貴人葬者，口多含珠，故誦青青之詩刺之。
【釋文】《青青之麥》司馬云：此逸詩，刺逝世人也。《陵陂》彼宜反。《布施》始豉反。
【三】【注】詩禮者，先王之陳跡也，茍非其人，道不虛行，故夫儒者乃有效之為奸，則跡缺乏恃（二）也。
【疏】接，撮也。?，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬢，按其口，鐵錐打，仍恐損珠，故安徐分別之。是以田恒資仁義以竊齊，儒生誦詩禮以發冢，由是觀之，圣跡缺乏賴。 【釋文】《壓》本亦作?，同。乃協反。郭于琰反，又敕頰反。字林云：?，一指按也。《其顪》本亦葉的回覆？ “一個人長得漂亮，唱歌也好聽。”作噦，許穢反。司馬云：頤下毛也。《金椎》直追反。◎王念孫曰：儒以金椎控其頤，藝文類聚寶玉部引此，儒作而，是也。而，汝也。自未解裙襦以下，皆小儒答年夜儒之詞。言汝以金椎控其頤，徐別其頰，無傷其口中之珠也。而儒聲附近，上文又多儒字，故而誤作儒。《控》苦江反。《徐別》彼列反。
【校】（一）趙諫議本壓?。（二）世德堂本恃作持。 老萊子之門生出（一）薪，遇仲尼，反以告【一】，曰：“有人于彼，修上而趨下【二】，末僂而后耳【三】，視若營四海【四】，不知其誰氏之子【五】。”
【一】【疏】老萊子。楚之賢人隱者也，常隱蒙山，楚王知其賢，遣使召為相。其妻采樵歸，見門前有車馬跡。妻問其故，老萊曰：“楚王召我為相。”妻曰：“受人有者，必為人所制，而之不克不及為人制也。”妻遂舍而往。老萊隨之，夫負妻戴，逃于江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既見孔子，歸告其師。
【釋文】《老萊子》楚人也。《出薪》出采薪也。
【二】【注】長上而促下也。
【釋文】《趨下》音促。李云：下短也。 【三】【注】耳卻近后而上僂。 【釋文】《末僂》李云：末上，謂頭前也，又謂背膂也。《后耳》司馬云：耳卻后。《卻近》四周之近。
【四】【注】視之儡然，似營別人事者。
【釋文】《視若營四海》夫勞形役智以應世務，掉其天然者也。故堯有亢龍之喻，舜有卷僂之談，周公類之走狼，仲尼比之逸狗，豈不或信哉！《儡》律悲反，舊魚鬼反，又魚威反。
【五】【疏】修，長也。趨，短〔也〕。末，肩背也。所見之士，下短上長，肩背傴僂，耳卻近后，瞻視高遠，所作??，觀其儀容，似營全國，未知（子）之〔子〕族姓是誰。怪其異常，故發斯問。 【校】（一）闕誤引張君房本出下有拾字。
老萊子曰：“是丘也。召而來【一】。”
【一】【疏】魯人孔丘，汝宜喚取。
仲尼至。曰：“丘！往汝躬矜與汝容知，斯為正人矣【一】。”
【一】【注】謂仲尼能遺形往知，故以為正人。
【疏】躬，身也。孔丘既至，老萊（未）〔謂〕語，宜遣汝身之躬飾，忘爾容貌心知，這般之時，可為正人。
【釋文】《往》起呂反。注同。《而》本又作女。◎盧文弨曰：今書而作汝。《躬矜》躬矜，（為）〔謂〕身矜修善行。《容知》音智。容智，謂飾智為容好。
仲尼揖而退【一】，蹙然改容而問曰：“業可得進乎【二】？”
【一】【注】受其言也。
【疏】敬受其言，揖讓而退。 【二】【注】設問之，令老萊明其不成進。
【疏】蹙然，驚恐貌。謂仲尼所學圣跡業行，可得修進，為世用（可）不？
【釋文】《蹙然》子六反。《業可得進乎》問可行仁義于世乎。《令老》力成反。
老萊子曰：“夫不忍一世之傷而驁萬世之患【一】，抑固窶邪，【二】亡其略弗及邪【三】？惠以歡為驁，終身之丑【四】，中平易近之行（一）進焉耳【五】，相引以名，相結以隱【六】。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽【七】。反無非傷也。動無非邪也【八】。圣人躊躇以興事，以每勝利【九】。柰何哉其載焉終矜（二）爾【一０】！”
【一】【注】一世為之，則其跡萬世為患，故不成輕也。
【疏】夫圣智仁義，救一時之傷；后執為奸，成萬世之禍。恃圣跡而驕謷，則陳恒之徒是也。亦有作騖（音）者，云使萬代驅騖不息，亦是奔馳之義也。 【釋文】《而驁》本亦作敖，同。五報反。下同。下或作騖。 【二】【疏】固執圣跡，抑揚從己，掉于天性，故窮窶。
【釋文】《窶》其矩反。
【三】【注】直任之，則平易近性不窶而皆自有，略無弗及之事也。
【疏】亡掉天性，疏忽生崖，故不及于真道。◎門第父曰：不忍一世之傷而貽萬世之患，自以為能經營全國也，而不知其心無所蓄備也。夫無所蓄備之謂窶矣，其智略又弗及也。郭象云，直任之則平易近性不窶而皆自有，略無弗及之事，似掉莊子本意。◎慶藩案亡讀如無。亡其，轉語也。史記范睢蔡澤列傳：亡其言臣者賤不成用乎？（索隱：亡，猶輕蔑也，義不成通。）呂氏年齡愛類篇亡其不得宋且不義猶攻之乎？韓策又亡其行子之術而廢子之謁乎？是凡言亡其，皆轉語詞也。
【四】【注】惠之而歡者，無惠則丑矣。然惠不成長，故一惠終身丑也。
【疏】夫以施惠為歡者，惠不成遍，故謷慢者多矣。是以用惠取人，適為怨府，故終身丑辱。
【五】【注】言其易進，則不成妄惠之。
【釋文】《之行》下孟反。《其易》以豉反。
【六】【注】隱，括；進（三）之謂也。
【疏】夫上智下愚，其性難改，中包養網庸之人，易為進退。故聞堯之美，相引慕以利名，聞桀之惡，則結之以隱匿。 【釋文】《相結以隱》郭云：隱，括也。李云：隱，病患也。雖相引以名聲，是相結以病患。◎俞樾曰：李云，隱，病患也。然病患非所以相結。郭注曰，隱，括；進之謂也。然隱括所以正曲木，亦非所以相結也。隱當訓為私。呂氏年齡圜道篇分定則下不相隱，高注曰：隱，私也。文選赭白馬賦恩隱周渥，李善引國語注曰：隱，私也。相結以隱，謂相結以恩私。舊說皆非。
【七】【注】閉者，閉塞。
【疏】贊譽堯之善道，非毀桀之惡跡，以此奔馳，掉性多矣，故不如善惡兩忘，閉塞毀譽，則物性全矣。
【釋文】《譽堯》音余。《而閉》一本文注并作門。
【八】【注】順之則全，靜之則正。
【疏】夫反于物性，無不傷損，擾動心靈，皆非處死。
【釋文】《反無非傷也》反，逆于理。《動無非邪也》似嗟反。動矜于是也。 【九】【注】事不遠本。故其功每成。
【疏】躊躇從容，圣人無心，應機而動，興起事業，恒自從容，不逆物情，故其功每就。
【釋文】《圣人躊》音疇。《躇》直居反。《以興事以每勝利》每者，每有勝利也。躊躇者，從容也。從容興事，雖有勝利，圣人不存，猶致弊跡。流毒百世。況動矜善行而載之不已哉！《不遠》于萬反。
【一０】【注】矜不成載，故遺而弗有也。
【疏】柰何，猶若何也。若何執仁義之跡，擾撓物心，運載矜莊，終身不替！此是老萊詆訶夫子之詞也。◎門第父曰：反，猶撥亂世而反之正。有所反則必有傷，有所動則必為邪。其反也，矜心之挾以爭也；其動也，矜心之載以出也。聽其自化，則無傷矣；無為而無不為，則非邪矣。
【校】（一）闕誤引張成二本行下俱有易字。（二）唐寫本矜上無終字。（三）趙諫議本括進作恬退。 宋元君夜半而夢人被發窺阿門【一】，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河神之所，漁者余且得予【二】。”
【一】【疏】宋國君，謚曰元，即宋元君也。阿。曲也，謂阿旁曲室之門。
【釋文】《宋元君》李云：元公也。案元公名佐，平（之）公〔之〕子。《阿門》司馬云：阿，屋曲檐也。
【二】【疏】自，從也。宰路，江干淵名。姓余，名且，捕魚之人也。
【釋文】《宰路》李云：淵名，龜所居。《予為》如字，又于偽反。《使河》所吏反。《漁者》音魚。《余》音預。《且》子余反。姓余，名且也。◎俞樾曰：史記龜策傳作豫且。◎慶藩案豫預字同。
元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。”
君曰：“漁者有余且乎？”
擺佈曰：“有。”
君曰：“令余且會朝【一】。”
【一】【疏】命，召也。召令赴朝，問其所得。
【釋文】《覺》包養古孝反。《令》力成反。《會朝》直遙反。下同。
明日，余且朝。君曰：“漁何得？”
對曰：“且之網得白龜焉，其圓五尺。” 君曰：“獻若之龜。”
龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“殺龜以卜吉【一】。”乃刳龜，七十二鉆而無遺策【二】。
【一】【疏】心疑猶預，殺活再三，乃殺吉，遂刳龜也卜之。
【二】【疏】筭計前后，鉆之凡經七十二，筭計吉兇，曾不掉中。 【釋文】《刳》口孤反。《鉆》左端反，又左亂反。◎慶藩案文選郭景純江賦注引司馬云：鉆，命卜，以所卜事而灼之。〔釋文闕〕。《遺策》初革反。
仲尼曰：“神龜能見夢于元君，而不克不及避余且之網；知能七十二鉆而無遺策，不克不及避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。【一】雖有至知，萬人謀之【二】。魚不畏網而畏鵜鶘【三】。往小知而年夜知明【四】，往善而自善矣【五】。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也【六】。”
【一】【注】神知之缺乏恃也如是，夫唯靜然居其所能而不營于外者為全。
【疏】夫神智，缺乏恃也。是故至人之處世，失色神智慮，與枯木同其不華，將逝世灰均其寂（魄）〔泊〕，任物冥于造化，是以孔丘年夜圣，因此議之。 【釋文】《見夢》賢遍反。《知能》音智，下及注同。《知有所困》一本作知有所分歧。
【二】【注】不消其知而用眾 TC: