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周惠達 馮景 蘇綽子威 從兄亮
周惠達字懷文，章武文安人也。父信，歷樂鄉、平舒、成平三縣令，皆以廉能稱。
惠達幼有節操，好唸書，美容貌。魏齊王蕭寶夤為瀛州刺史，召惠達及河間馮景同在閤下，甚禮之。及寶夤還朝，惠達隨進洛陽。寶夤西征，惠達復隨進關。寶夤除雍州刺史，令惠達使洛陽。未還，而寶夤謀反聞於京師。有司以惠達是其行人，將執之。惠達乃私馳還。至潼關，遇年夜使楊侃。侃謂曰：「作甚故進獸口？」〔一〕惠達曰：「蕭王必為擺佈所誤，今往，庶其改圖。」及至，寶夤反形已露，不成彌縫。遂用惠達為光祿勳、包養網中書舍人。寶夤既敗，唯惠達等數人從之。寶夤語惠達曰：「人生貧賤，擺佈咸言盡節，及遭厄難，乃知歲冷也。」
賀拔岳為關中年夜行臺，惠達為岳府屬。岳為侯莫陳悅所害，惠達遁進漢陽之麥積崖。悅平，回於周文帝。文帝復認為府司馬，便委任焉。周文帝為年夜將軍、年夜行臺，以惠達為行臺尚書、年夜將軍府司馬，封文安縣子。周文出鎮華州，留惠達知後事。
時既承喪亂，庶事多闕。惠達營建戎仗，儲積倉糧，簡閱士馬，以濟軍國之務，甚為朝廷所稱。後拜中書令，進爵為公。年夜統四年，兼尚書右僕射。其年，周文與魏文帝東討，令惠達輔魏太子居守，總留臺事。及芒山掉律，情面駭動。趙青雀據長安子城反，惠達奉太子出渭橋北以禦之。軍還，青雀等誅。拜吏部尚書。久之，復為右僕射。
自關右草創，禮樂缺然。惠達與禮官損益舊章，是以儀軌稍備。魏文帝因朝吹打，顧謂惠達曰：「此卿功也。」惠達雖居顯職，性謙退，善下人，盡心勤公，愛拔良士，以此皆敬而附之。薨，子題嗣。隋開皇初，以惠達著績前代，追封蕭國公。
馮景字長明，河間武垣人也。父傑，為伏與令。
景少與周惠達友，俱以客從蕭寶夤。寶夤後為尚書右僕射，引景領尚書都令史。正光中，寶夤為關西年夜行臺，景又為行臺都令史。及寶夤敗還長安，或議回罪闕下，或言留州建功。景曰：「擁兵不還，此罪將年夜。」寶夤不從，遂反。及寶夤平，景方得還洛。朝廷聞景有諫言，故不罪之。
後事賀拔岳為行臺郎。岳使景詣齊神武，察其行事。神武聞岳使至，甚有憂色，問曰：「賀拔公詎憶吾邪？」即與景歃血，託岳為兄弟。景還，以狀報岳。岳曰包養；「此姦不足，而實缺乏。自古王臣忘我盟者也，吾料之熟矣。」岳北合費也頭，東引紇豆陵伊利，西總侯莫陳悅、河州刺史梁景叡及酋渠為盟誓，共會平涼，移軍東下。懼有兼任之嫌，使景啟孝武帝。帝甚悅。又為岳年夜都督府從事中郎。
後侯莫陳悅平，周文使景於京師告捷。帝有西遷意，因問關中事勢。景勸帝西遷。後以迎孝武功，封高陽縣伯，除散騎常侍、行臺尚書。年夜統初，詔行涇州事，卒於官。
蘇綽字令綽，武功人，魏侍中則之九世孫也。累世二千石。父協，武功郡守。
綽少勤學，博學多才，尤善算術。從兄讓為汾州刺史，周帝餞于京都外。〔二〕臨別，謂曰：「卿家後輩之中，誰可任用者？」讓因薦綽。周文乃召為行臺郎中包養甜心網。在官歲餘，未見知。然諸曹疑事，皆詢於綽爾後定。所行公函，綽又為之條式。臺中咸稱其能。周文與僕射周惠達論事，惠達不克不及對，請出外議之。乃召綽，告以其事，綽即為量定。惠達進呈，周文稱善，謂曰甜心花園：「誰與卿為此議者？」惠達以綽對，因稱其有王佐才。周文曰：「吾亦聞之久矣。」尋除著作佐郎。
屬周文與公卿往昆明池不雅漁，行至城西漢故倉地，〔三〕參謀擺佈，莫有知者。或謂：「蘇綽博物多通，請問之。」周文乃召綽問，具以狀對。周文年夜悅，因問六合造化之始，歷代興亡之跡。綽既有口辯，應對如流。周文益嘉之，乃與綽並馬徐行至池，竟不設網罟而還。遂留綽至夜，問以政道，臥而聽之。綽於是指陳帝王之道，兼述申、韓之要。周文乃起，整衣端坐，不覺膝之前席。語遂達曙不厭。詰朝，謂周惠達曰：「蘇綽真奇士，吾方任之以政。」即拜年夜行臺左丞，參典秘密。自是寵遇日隆。綽始制案牘程式，朱出墨進，及算帳、戶籍之法。
學了——經常受到批評。年夜統三年，齊神武三道進寇，諸將咸欲分兵禦之，獨綽意與周文同，遂併力拒竇泰，擒之於潼關。封美陽縣伯。十一年，授年夜行臺度支尚書，〔四〕領著作，兼司農卿。
周文方欲革易時政，務弘強國窮人之道，故綽得盡其智能，同意其事。減官員，置二長，并置屯田以資軍國。又為六條聖旨，奏實施之。
其一，先修心，曰：
凡今之方伯守令，皆授命天朝，出臨下國，論其尊貴，並古之諸侯也。是以前代帝王，每稱共理全國者唯良宰守耳。明知百僚卿尹雖各有所司，然其理人之本，莫若守宰之最重也。凡理人之體，領先理己心，心者一身之主，百行之本。心不安靜，則思慮妄生。思慮妄生，則見理不明。見理不明，則長短謬亂。長短既亂，則一身不克不及自行處理，安能理人也？是以理人之要，在於清心罷了。夫所謂清心者，非不貪貨財之謂，乃欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮無因此作。邪僻不作，則凡所懷念無不皆得大公之理。率大公之理以臨其人，則彼下人孰不從化？是以稱理人之本，先在理心。
其次又在理身。常人君之身者，乃蒼生之表，一國之的也。表不正，不成求直影；的不明，不成責射中。今君身不克不及自行處理，而看理蒼生，是猶曲表而求直影也；君行不克不及自修，而欲蒼生修行者，是猶無的而責射中也。故為人君者，必心如淨水，形如白玉，躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬施禮讓，躬行廉平，躬行儉省，然後繼之以無倦，加之以明察。行此八者以訓其人。是以其人畏而愛之，則而象之，不待家教日見而自興行矣。
其二，敦教化，曰：
六合之性，唯報酬貴。明其有中和之心，仁恕之行，異於木石，分歧禽獸，故貴之耳。然性無常守，隨化而遷。化於敦樸者則質直，化於澆偽者則佻達。佻達者則衰弊之風，質直者則淳和之俗〔五〕。衰弊則禍亂交興，淳和則全國自治。自古安危興亡，無不皆由所化也。
然世道彫喪，已數百年。年夜亂滋甚，且二十載。人不見德，唯兵革是聞；上無教化，唯科罰是用。而復興始爾，浩劫未弭，加之以師旅，因之以饑荒，凡百草創，率多權宜。致使禮讓弗興，風氣未反。近年稍登稔，徭賦差輕，衣食不切，則教化可修矣。凡諸牧守令長，各宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
夫化者，貴能扇之以淳風，〔六〕浸之以太和，被之以品德，示之以樸素。使蒼生亹亹，日遷於善，邪偽之心，嗜慾之性，潛以消化，而不知其所以然，此之謂化也。然後教之以孝悌，使人慈祥；教包養甜心網之以仁順，使人和氣；教之以禮義，使人敬讓。慈祥則不遺其親，和氣則無怨於人，敬讓則不競於物。三者既備，則霸道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗，還淳反素，垂拱而臨全國以致於承平者，莫不由此。此之謂要道也。
其三，盡天時，曰：
人生六合之間，衣食為命。食缺乏則飢，衣缺乏則冷。飢冷切體，而欲使人興施禮讓者，此猶逆阪走丸，勢不成得也。是以古之聖王知其若此，〔七〕先足其衣食，然後教化隨之。夫衣食所以足者，因為天時盡。天時所以盡者，因為勸課無方。主此教者，在乎牧守令長罷了。人者冥也，〔八〕智不自周，必待勸教然後得盡其力。諸州郡縣，每至歲首，必戒敕部人，無問少長，但能籌劃農器者，皆令就田，墾發以時，勿掉其所。及布種既訖，嘉苗須理，麥秋在野，蠶停於室，若此之時，咸宜少長悉力，男女併功，若揚湯救火，寇盜之將至，然後可使農民不掉其業，蠶婦得就其功。若游手懶惰，早回晚出，吊兒郎當，不勤工作者，則正長牒名郡縣，守令隨事加罰，罪一勸百。此則明宰之教也。
夫百畝之田，必春耕之，夏種之，秋收之，然後冬食之。此三時者，農之要月也。若掉其一時，則穀不成得而食。故先王之戒曰：「一夫不耕，全國必有受其飢者；一婦不織，全國必有受其冷者。」若此三時，不務省事，而令人廢農者，是則盡人之命，驅以就逝世然。單劣之戶，【現代情感】《歲末新婚》作者：蘇七【已完結+番外】及無牛之家，勸令有無相通，使得兼濟。三農之隙，及陰雨之暇，又當教包養甜心網人種桑植果，藝其蔬菜，修其園圃，畜育雞豚，以備生生之資，以贍養老之具。
夫為政不欲過碎，碎則不煩；勸課亦不容太簡，簡則人怠。善為政者，必新聞時宜而適煩簡之中。故詩曰：「不剛不柔，布政懮優，百祿是求。」〔九〕如不克不及爾，則必陷於刑辟矣。
其四，擢賢良，曰：
生成蒸黎，不克不及自化，故必立君以理之。人君不克不及獨理，故必置臣以佐之。上自帝王，下及各國，置臣得賢則安，掉賢則亂，此乃天然之理，百王不克不及易也。
今刺史縣令，〔一０〕悉有僚吏，皆佐助之人也。刺史府官則命於天朝；其州吏以下，並牧守自置，自昔以來，州郡年夜夫，〔逐一〕但取門資，多不擇賢良；末曹小吏，唯試詞訟，並不問志行。夫門資者，乃先世之爵祿，不妨子孫之愚瞽；詞訟者，乃身外之末材，不廢性行之澆偽。若門資之中而得賢良，路人。是則策騏驥而取千里也；若門資之中而得愚瞽，是則土牛木馬，形似而用非，不成以涉道也。若詞訟之中而失意行，是則金相玉質，表裡俱美，實為人寶也；若詞訟之中而得澆偽，是則飾畫朽木，好看一時，不成以充榱椽之用也。今之選舉者，當不限資蔭，唯在得人。茍得其人，自可起冢養而為卿相，則伊尹、傅說是也，而況州郡之職乎？茍非其人，則丹朱、商均雖帝王之胤，不克不及守百里之封，而況於公卿之胄乎？由此而言，官人之道可見矣。
凡所求材伎者，為其可以理人。如有材伎而以正派為本者，必以材而為理也；如有材伎而以姦偽為本者，將因其官而亂也，何致化之可得乎？是故將求材伎，必先擇志行，善者則舉之，其志行不善則往之。
而今擇人者，多云邦國無賢，莫知所舉。此乃未之思也，非適理之論。所以然者，前人有言：明主聿興，不降佐於昊天；年夜人基命，不擢才於后土。常引一世之人，理一世之務。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晉無假蕭、曹之佐。仲尼曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」豈有萬家之都，而云無士？但求之不勤，擇之不審，或授之不得其所，任之不盡其材，故云無耳。前人云：「千人之秀曰英，萬人之英曰俊。」今之智效一官，行聞一邦者，難道近俊秀之士也？但能勤而審之，往虛取實，各得州郡之最而用之，則人無包養網評價幾多，皆足化矣。孰云無賢！
夫良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。及其剖而瑩之，馳而試之，玉石駑驥，然後始分。彼賢士之未用也，混於凡品，竟何故異。要任之以工作，責之以成務，方與彼庸流較然分歧。昔呂看之屠釣，百里奚之飯牛，包養甯生之扣角，管夷吾之三敗，當此之時，悠悠之徒，豈謂其賢？及升王朝，登霸國，積數十年，功成事立，始識其奇士也。於是後代稱之，不容於口。彼瑰瑋之材，不世之傑，尚不克不及以未遇之時，自異於凡品，況降此者哉！若必待太公爾後用，是千載無太公；必待夷吾爾後任，是百世無夷吾。所以然者，士必從微而至著，功必積小以致年夜，豈有未任罷了成，不消而先達也？若識此理，則賢可求，士可擇。得賢而任之，得士而使之，則全國之理，何向而不成成也？
然善官人者，必先省其官。官省，則惡人易充。惡人易充，則事無不睬。官煩，則必雜不善之人。雜不善之人，則政必有得掉。故語曰：「官省則事省，事省則人清；官煩則事煩，事煩則人濁。」清濁之由，在於官之煩省。案今吏員，其數不少。古人殷事廣，尚能克濟，況今戶口減耗？依員而置，猶認為少。如聞鄙人州郡，另有兼假，搗亂細人，甚為在理。諸這般輩，悉宜免除，無得習常。
非直州郡之官，宜須惡人，爰至黨族閭里正長之職，皆當審擇，各得一鄉之選，以相監統。夫正長者，理人之基。基不傾者上必安。
凡求賢之路，自非一途。然所以得之審者，必由任而試之，考而察之。起於居家，至於鄉黨，訪其所以，不雅其所由，則人性明矣，賢與不肖別矣。率此以求，則庶無愆悔矣。
其五，恤獄訟，曰：
人受陰陽之氣以生，無情有性。性則為善，情則為惡。善惡既分，獎懲隨焉。獎懲得中，則惡止而善勸；〔一二〕獎懲不中，則人無所措手足，則怨叛之心生。是以先王重之，特加戒慎者，欲使察獄之官，特別悉意，推究本源。先之以五聽，參之以證驗，妙睹情狀，窮鑒隱伏，使姦無所容，罪人必得。然後隨事加刑，輕重皆當，舍過矜愚，得情勿喜。又能新聞道理，考慮禮律，無不曲盡人心，而遠明年夜教，使獲罪者如回。此則善之上者也。然宰守非一，不成人人皆有通識，推理求情，時或難盡。唯當率大公之心，往阿枉之志，務求是曲，念盡平當。聽察之理，必窮所見，然後拷訊以法，不苛不暴，有疑則從輕，未審不妄罰，隨事斷理，獄無停止。此亦其次。若乃不仁恕而肆其殘酷，同人木石，公用捶楚。巧詐者，雖事彰而獲免；辭弱者，乃無罪而被罰。有這般者，斯則下矣，非共理所寄。今之宰守，當勤於中科，而慕其上善。如鄙人條，則刑所不赦。
又當沉思弘遠，念存德教。先王之制曰：與殺無辜，寧赦有罪；與其害善，寧其利淫。明必不得中，寧濫捨有罪，不謬害惡人也。今之從政者則否則，深文巧劾，寧致惡人於法，難免有罪於刑。所以然者，非皆好殺人也，但云為吏寧酷，可免後患。此則情存自便，不念大公，奉法這般，皆姦人也。夫人者，六合之貴物，一逝世不成回生。然楚毒之下，以痛自誣，不被申理，遂陷刑戮者，將恐往往而有。是以自古已來，設五聽三宥之法，著明慎庶獄之典，此皆愛人甚也。凡砍木殺草，野獵不順，尚違時令而虧帝道；況科罰不中，濫害惡人，寧不復天心，犯和睦！和睦損而欲陰陽調適，四時次序，萬物阜安，蒼生悅樂者，不成得也。故語曰包養網，一夫吁嗟，霸道為之傾覆，正謂此也。凡百宰守，可無慎乎！
若深姦大奸，傷化敗俗，悖亂人倫，不忠不孝，故為背道，殺一利百，以清王化，重刑可也。識此二途，則刑政盡矣。
其六，均賦役，曰：
聖人之年夜寶曰位。何故守位，曰仁。何故聚人，曰財。明先王必以財聚人，以仁守位。國而無財，位不成守。是故三五以來，皆有征稅之法。雖輕重分歧，而濟用一也。今寇逆未平，軍國費廣，雖未遑減省，以恤人瘼，然宜令均勻，使下無怨。均勻者，不舍豪強而徵貧弱，不縱姦巧而困呆笨，此之謂均也。故聖人曰：「蓋均無貧。」
然財賄之生，其功不易。〔一三〕紡紝織績，起於有漸，非十日之間，所可冒昧。必需勸課，使預營理。絹鄉先事織紝，麻土早修紡績。先時而備，至時而輸，故王賦獲供，下人無困。如其不預規勸，姑且急切，復恐稽緩，認為己過，捶撲交至，取甜心花園辦今朝。巨賈年夜賈，緣茲射利，有者從之貴買，無者與之舉息。輸稅之人，於是弊矣。
租稅之時，雖有年夜式，至於考慮貧富，差次先後，皆事起於正長，而繫之於守令。若考慮得所，則政和而人悅；若檢理有方，則吏姦而人怨。又差發徭役，多不存意，致令貧弱者或重徭而遠戍，強盛者或輕使而近防。守令用懷這般，不存恤人之心，皆王政之罪人也。
周文甚重之，常置諸坐右。又令百司習誦之，其牧守令長非通六條及算帳者，不得居官。
自有晉之季，文章競為浮華，遂以成俗。周文欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為年夜誥，奏行之。其詞曰：
惟復興十有一年仲夏，庶邦百辟，咸會於王庭。柱國泰洎群公列將罔不來朝。時迺年夜稽百憲，敷于庶邦，用綏我王度。天子若曰：「昔堯命羲和，允釐百工。舜命九官，庶績咸熙。武丁命說，克號高宗。時惟休哉，〔一四〕朕其欽若。格爾有位，胥暨我太祖之庭，朕將丕命女以厥官。」
六月丁巳，天子朝格於太廟，凡厥具僚，罔不在位。
天子若曰：「咨我元輔、群公、列將、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟夤敷祖宗之靈命，稽于先王之典訓，以年夜誥于爾在位〔一五〕。昔我包養太祖神皇，肇膺明命，以創我皇基。烈祖、景宗，廓開四表，底定武功。暨乎文祖，誕敷文德。龔惟武考，不霣其舊。〔一六〕自時後來，衰微之弊，用興浩劫于彼東土，則我黎庶，咸墜塗炭。惟臺一人，纘戎下武，夙夜祗畏，若涉年夜川，罔識攸濟。是用稽於帝典，揆於王度，拯我人瘼。惟彼哲王，示我通訓，曰生成黎蒸，罔克自乂，天主降鑒叡聖，植元后以乂之。時惟元后弗克獨乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以恤人，弗惟逸豫。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼。高低一體，各勤攸司她希望伴侶能溫柔體貼、有耐心又細心，但陳居白好，茲用克臻於皇極。故其彝訓曰；〔一七〕『后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂。』今臺一人，膺天之嘏，既陟元后。股肱百辟，乂服我國度之命，罔不咸守厥職。嗟！后弗艱厥后，臣弗艱厥臣，政於何弗斁？〔一八〕嗚呼艱哉！凡爾在位，其敬聽命。」
天子若曰：「柱國，惟四海之不造，載繇二紀。天未盡我太祖、烈祖之命，〔一九〕用錫我以元輔。國度將墜，公惟棟梁。皇之弗極，公惟作相。百揆愆度，公惟年夜錄。公其允文允武，克明克乂，迪七德，敷九功，龕暴除亂，下綏我蒼生，傍施於九正，若伊之在商，周之有呂，說之相丁，用保我無疆之祚。」
天子若曰：「群公、太宰、太尉、司徒、司空。惟公作朕鼎足，以弼乎朕躬。宰惟天官，克諧六職。尉惟司武，武在止戈。徒惟司眾，敬敷五教。空惟司土，應用厚生。惟時三事，若三階之在天；惟茲四輔，若四時之成歲。天工人其代諸。」
天子若曰：「列將，汝惟鷹揚，作朕幫兇。寇賊姦宄，戎狄猾夏，汝徂征。綏之以惠，董之以威，刑期無刑，萬邦咸寧。俾八表之內，莫違朕命，時汝功。」
天子若曰：「庶邦列辟，汝惟守土，作人怙恃。人惟不堪其飢，故先王重農；不堪其冷，故先王貴女工。人之不率於孝慈，則骨血之恩薄；弗包養軟體惇於禮讓，則爭取之萌發。惟茲六物，實為教本。嗚呼！為上在寬，寬則人怠，齊之以禮，不剛不柔，稽極於道。」
天子若曰：「卿士、庶尹、凡百御事，王省惟歲，卿士惟月，庶尹惟日，御事惟時。歲月日時，罔易其度，百憲咸貞，庶績其凝。嗚呼！惟若王官，陶均萬國，若天之有斗，斟元氣，酌陰陽，弗掉其和，蒼生永賴；悖其序，萬物以傷。時惟艱哉！」
天子若曰：「惟王地之道，一陰一陽；禮俗之變，一文一質。爰自三五，以迄于茲，匪惟相革，惟其救弊；匪惟相襲，惟其可久。惟我有魏，承乎周之末流，接秦、漢遺弊，襲魏、晉之華誕，五代澆風，因此未革，將以穆俗興化，庸可暨乎！嗟我公輔、庶僚、列辟，朕惟否德，其一朕心力，〔二０〕祗慎厥艱，克遵前王之丕顯休烈，弗敢怠荒。咨爾在位，亦協于朕心，惇德允元，惟厥艱是務。克捐包養價格厥華，即厥實，背厥偽，崇厥誠。勿愆勿忘，一乎三代之彝典，回於品德仁義，用保我祖宗之丕命。荷天之休，克綏我萬方，永康我黎庶。戒之哉，朕言不再。」
柱國泰洎庶僚百辟拜手頓首曰；「『亶聰慧，作元后，元后作人怙恃』。惟三五之王，率繇此道，用臻於刑措。自時後來，歷千載未聞。惟帝念功，將反叔世，逖致於雍熙，庸錫降丕命于我群臣。博哉王言，非言之難，行之實難。臣聞『靡不有初，鮮克有終』。商書曰：『終始唯一，德迺日新。』惟帝敬厥始，慎厥終，以躋日新之德，則我群臣，敢不夙夜對揚休哉！惟茲年夜誼，未光於四表，以邁種德，俾九域幽遐，咸昭奉元后之明訓，率遷於道，永膺無疆之休。」
帝曰：「欽哉。」
自是之後，文筆皆依此體。
綽性儉素，不事財產，家有餘財。以國內未平，常以全國為己任。博求賢俊，共弘政道，凡所薦達，皆至年夜官。周文亦推心委任，而無間言焉。或出游，常預署空紙以授綽，若須有處罰，則隨事實施。及還，啟知罷了。綽常謂為國之道，當愛人如慈父，訓人如嚴師。每與公卿群情，自晝達夜，事無巨細，若指諸掌。〔二一〕積思勞倦，遂成氣疾。十二年，卒于位，時年四十九。
周文憐惜之，哀動擺佈。及將葬，乃謂公卿等曰：「蘇尚書生平謙退，敦尚儉省。吾欲全其素願，便恐悠悠之徒，有所未達；如其厚加贈諡，又乖宿昔相知之道。進退惟谷，孤有疑焉。」尚書令史麻瑤越次而進曰：「昔晏子，齊之賢年夜夫，一孤裘三十年。及其逝世也，遣車一乘。齊侯不奪其志。綽既操履潔白，謙挹自居，愚謂宜從儉省，以彰其美。」周文稱善，因薦瑤於朝廷。及綽回葬武功，唯載以布車一乘。周文與群公，皆步送出同州郭外。周文親於車後酹酒而言曰：「尚書生平為事，老婆兄弟不知者，吾皆知之。惟爾知吾心，吾知爾意。方欲共定全國，不幸遂捨吾往，何如！」因舉聲慟哭，不覺卮墜於手。至葬日，又遣使祭以太牢，周文自為其文。
綽又著佛包養軟體性論、七經論，並行於世。周明帝二年，以綽配享文帝廟廷。子威嗣。
威字無畏。少有至性，五歲失怙，哀毀有若成人。周文帝時，襲爵美陽縣公，仕郡功曹。年夜冢宰宇文護見而禮之，以其女新興公主妻焉。威見護擅權，恐禍及己，逃進山。為叔父所逼，卒不獲免。然每居山寺，以諷讀為娛。不多，授持節、車騎年夜將軍、儀同三司，改封懷道縣公。武帝親總萬機，拜稍伯下年夜夫。前後所授，並辭疾不拜。
有從父妹適河南元世雄。世雄先與突厥有隙，突厥進朝，請世雄及其老婆，將情願焉。周遂遣之。威以夷人昧利，遂標賣田宅，罄資產贖世雄。論者義之。宣帝嗣位，就拜開府。
隋文帝為丞相，高熲屢言其賢，亦素重其名，〔二二〕召進臥內，與語年夜悅。居月餘，威聞禪代之議，遁回田里。高熲請追之。帝曰：「此不欲預吾事，且置之。」及受禪，徵拜太子少保，追贈其父邳國公，以威襲焉。俄兼納言，棕上表陳讓，優詔不許。
帝嘗與文獻皇后對觴，召威及高熲、楊素、廣平王雄四人，謂曰：「太史言朕祚運盡於三年，朕憂懣，故舉此酒耳。今欲營南山險處，與公等固之，以不雅時變，將若何？」威進曰：「周文修德，旋地震之災；宋景一言，退法星三舍。願陛下恢崇德度，享天之休。若棄德恃險，同船之人，誰非敵國！縱南山之岨，安足固哉？」帝善其言，屬之以酒。
初，威父綽在魏，以國用缺乏，為征稅法，頗稱為重。既而嘆曰：「所為者正如張弓，非平世法也。後之正人，誰能弛乎？」威聞其言，每認為己任。至是，奏減賦役，務從輕典，帝悉從之。漸見親重，與高熲參掌朝政。威見宮中以銀為幔鉤，因盛陳節省之美，諭帝。帝為改容，雕飾舊物，悉命除毀包養 TC: