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陳立勝著《王陽明萬物一體論：會議室出租從“身-體”的立場看（修訂版）》出書暨序文
書名：《王陽明“萬物一體”論：從“身——體”的立場看》(修訂版)
作者：陳立勝
出書社：北京燕山
出書時間：2018年6月
【目錄】
王陽明“萬物一體”論：從“身—體”的立場看
黃序
馮序
引論：問題與方式
第一章“一體”與“仁”
第一節意義譜系
第二節六個面向
一、同此一氣
二、感應之幾
三、惻隱之心
四、宗族譜系
五、政治向度
六、天人相與
第三節儒家性情
一、差等
二、平全國
第四節小結：仁—身體—共享空間一體
第二章惡與犧牲結構
第一節惡的問題
一、天然災害
二、品德的惡
（一）講習成員：治身
（二）草根階層：治人
第二節犧牲結構
一、我與人
二、人與物
第三章“一體”與“樂”
第一舞蹈教室節家學與傳統
一、家學
二、傳統第二節“樂”觀
一、樂體
（一）心體與心境
（二）心體與仁體
（三）敬畏與灑落
（四）盡心與快心
（五）快樂與個人空間苦難
（六）安靜與憂患
二、樂態
（一）悟道之樂
（二）生機之樂
（三）為善之樂
（四）隱逸之樂
（家教五）閑適之樂
（六）講習之樂
第三節定性與辯難
一、定性
（一）三種途徑
（二）比較宗教的審視
（三）“動的時代精力”
二、辯難
第四章語式與根喻
第一節三個動詞
一、“視”二、“見”
三、“知”
第二節兩個根喻
一、種子
二、身體
結論：人在宇宙中的位置
參考文獻
一、中文文獻
二、西文文獻
后記
重版后記人名索引
一、中日名索引
二、西名索引
名詞索引
【作者簡介】
陳立勝，哲學博士、中山年夜學傳授、北京年夜學人文高級研討院兼職研討員。曾先后擔任紐約年夜學、哈佛年夜學燕京學社、臺灣年夜學人文社會高級研討院、臺灣中研院文哲研討所訪問學者及噴鼻港中文年夜學哲學系訪問傳授。著有《東方哲學初講座場地步》（與彭越合著，1999年增訂重版，廣東國民出書社）、《王陽明“萬物一體”論：從“身體”的立場看》（2005年臺年夜出書中間；2008年上海華東師范年夜學出書社）、《身體與詮釋：宋明理學論集》（2011年一刷、2012年二刷，臺年夜出書中間）、《自我與世界:以問題為中間的現象學運動研討》，北京燕山出書社，2017年、《從宗教現象學到儒學宗教性》，商務印書館，2018年（即出）、《進圣之機：王陽明致知己教研討》，三聯書店，2018年（即出）、《宋明理學中的“身體”與“詮釋”之維》（《身體與詮釋：宋明理學論集》的增訂版）即將商務印書館出書。
黃俊杰序
《王陽明“萬物一體”論》這部書是廣州中山年夜學哲學系陳立勝傳授比來完成的新著。陳傳授在2004年寒假期間，來臺年夜東亞文明研討中間訪問研討，一方面參閱臺年夜總圖書館“東亞文明研討專區”的躲書，一方面修訂這部書稿。在這本書排印之際，承蒙立勝師長教師的好意，讓我先拜讀本書底稿，并寫一點讀后感，我很是高興。
在中國思惟史研討領域之中，比來10余年來較受矚目標新興議題之一，就是身體觀與身心關系論。在儒家身體觀與王陽明思惟研討的諸多論著之中，這部《王陽明“萬物一體”論》特別具有新意，尤其是在以下幾個方面貢獻很多：
第一，本書從身體哲學立場析論王陽明思惟中“一體”的“仁”與“樂”，深刻剖析王陽明的思惟中“作為精力修養之呈現場所的身體”。我過往曾歸納比來10余年來國內外中國思惟史學界有關“身體觀”研討論著，年夜致展現三個新的視野：①作為思維方式的身體；②作為精力修養之呈現的身體；③作為政治權力展現場所的身體（文刊《文哲研討集刊》第20期，2002年3月，第541—564頁）。陳立勝傳授這部新著，恰是探討作為精力修養境界之呈現場所的身體這個新視野中，問題發掘較深，探討較為周全而深刻的專著。
這部書的重要內容是從“仁”與“樂”兩個角度，闡發王陽明的“萬物一體”觀，采取“心身互交流滲”的立場析論這個問題，所以，書名以“從‘身—體’的立場看”作為副標題，企圖建構王陽明思惟中“一體”之“仁”與“樂”的類型學。陳立勝在本書第一章第二節，就提綱挈領地指出王陽明的思惟中所謂“一體之仁”涵有六個面向：同此一氣（存在論）、感應之幾聚會場地（呈現論）、惻隱之心（知己論）、宗族譜系（血緣論）、政治向度（政治論）、天人相個人空間與。經由對這六個面向的剖析，陳立勝很有說服力地說明在王陽明思惟中，“萬物一體”是一種存在的事實，也是一種身心修行的境界，更是惻隱之心流動無滯的效驗，也是在家族、在政治運作之中應該身體力行的終極關懷。陳立勝從身心一如的立場出發，指出在王陽明思惟中“萬物一體”并不是一個抽象的觀念，而是在每一個人的身心之中獲得朗現與體證的活的性命。在王陽明思惟中，人自己就是“嵌在”這種“一體”之中，所以人必在其身所嵌的地位出發體證這種“一體之仁”，儒家的“親親—仁平易近—愛物”便是推此“一體之仁”的天然次序遞次。以上各項論點，會議室出租都深具原創性，值得我們參考。
陳立勝傳授對王陽明“萬物一體”觀的剖析之細膩，在本書第三章充足展現。陳傳授在儒家“樂”的思惟傳統中析論心體之樂、生機之樂與體知之樂交織而成的“樂”之思惟圖譜。他并進一個步驟探討王陽明的“樂”的本質（樂體）與“樂”的類型學（樂態）。在“樂體”部門，陳立勝師長教師區分六種類型的陽明之“樂”，提醒王陽明“講習之樂”中所深躲的儒家式的宗教情操。以上這些論點，在當代的王陽明研討論著中，確實發人所未發。舉例言之，比來japan(日本)學者橋本敬司在《中國思惟にぉけゐ身體—王陽明の身體知—》（《廣島年夜學文學部紀要》559號，廣島：廣島年夜學文學部，1999年12月，第22—41頁）一文中，雖對王陽明思惟中“體知”這個概念有所探討，可是陳立勝傳授這部新書，確實是對于王陽明思惟中這個既是存有論小樹屋意義的，又是現象學意義的，也是品德論意義的“體知”思惟，探討最為周全而深刻的專著。
第二，陳立勝傳授這部書的問題意識很是鮮明，切中王陽明的“萬物一體”論的焦點問題。陳傳授在本書“引論”中就從陳來傳授的《有無之境：王陽明哲學的精力》（北京：國民出書社，1991）一書獲得啟發，并進一個步驟提出問題：王陽明精力境界中的“有”（價值關懷）與“無”（超出尋求）、“憂”與“樂”何故能統攝在一種親身經歷之中?陳立勝傳授追問：王陽明既倡導“萬物一體”論，則何故不戒殺生?陳立勝傳授顯然以基督教倫理學作為參考系統，而進一個步驟扣問王陽明：從“萬物一體”論立場出發，若何解釋歷史中的“惡”之來源與人間的“苦難”問題?這部書第二章小樹屋的論述，扣緊這個問題意識，深刻探討王陽明思惟中的“惡”之問題，以及一個性命之延續常樹立在另一個性命被摧毀作為代價的性命之悲劇問題。陳立勝傳授在這部書中所提醒的問題，確實是宋明儒學的一年夜問題，發人深省。
本書第三項凸起之處在于，陳立勝傳授不僅對王陽明的“萬物一體”論，進行“第一序”的描繪與剖析，並且更探討“第二序”的運思風格的問題。本書第四章扣緊“視”“見”“知”等三個極具關鍵性的動詞，析論王陽明“萬物一體”論的建構方法，并引導讀者把握“萬物一體”論的“體知性”。陳立勝傳授并以王陽明“萬物一體”論中的兩個隱喻舞蹈場地一“種子會議室出租”與“身體”，深刻地闡發王陽明思惟中的這兩個隱喻所承載的豐富思惟內涵，從而指出王陽明一體觀中的“仁”與“樂”深深嵌在肉身之中，一體性命的生機暢遂及萬物皆有春意之靜觀，都不克不及離開身體的親身經歷原型而獲得。
總而言之，陳立勝傳授這部新書，在儒家身體觀研討或是在王陽明思惟研討這兩個領域中，都標志著一個新的起點，為這兩個研討領域開拓新的視野。
馮達文序
近年來，國內學界對中國哲學史的“符合法規性”問題有相當的關家教切。這個問題與源始于對近代以降以東共享空間方的概念與架構表述中國古典哲學（或思惟）能否會使中國哲學（或思惟）喪掉其本身的特徵的一種檢查，自有其價值。但是，若因之于西學一概不取，甚至以為只合“以中教學國小樹屋釋中國”，則難免有所偏掉。
“以中國釋中國”，粗略一看，似乎也沒舞蹈場地有什么問題。但是，中國歷史那么長，地區那么廣，我們以哪一時段、哪一地區的思惟教學文明作為真正瑜伽場地“中國的”思惟呢?這自私密空間己即難以判準。事實上，在歷史上分歧地區的分歧學人，都在創作經典或從頭解釋以往留下的經典。僅就儒家而言，儒者所重六藝，年齡戰國之時，底本只是魯人之學，荊楚之人所重為道家，三晉之人所重為法術，平易近間巫史傳統所重為陰陽家。就是說，儒家在那個時候實只為無限地區承傳的學問，不具有普適性。並小樹屋且，即使魯人之學，亦別出墨家。進進漢唐，是在綜合先秦時期分歧地區分歧文明的基礎上，儒家才得以發展起來而獲得普適性。及至宋明，則又在充足地融攝從印度傳來的佛學的條件下，儒學遂使本身心性學方面走向深奧與細密。這說明什么呢?這說明儒家自己在歷史上就是借吸納其他地區、其他文明而不斷變化不斷發展的。我們假1對1教學如承認，漢唐人借三晉、荊楚、燕齊文明從頭審視與解釋魯（鄒）文明的正當性，承認宋明儒學借釋教文明從頭審視與解釋中土文明的正當性，那么，我們有什么來由拒交流絕東方文明在從頭審視與解釋中國文明所能夠供給的參照意義呢?
再說，解釋又是什么呢?解釋無非原由于上一代（或若干代）與當今有了隔閡，需求通過一番疏解、說明，使為當今的人們所接收。而要使當今的人們能夠接收，無疑又需求貼近現代人的保存處境、生涯方法、思惟崇奉、語言習慣，因此，解釋意味著使原有的東個人空間西有所改變，有所增加。這種改變、增加，并紛歧定是壞事。事實上會議室出租，人文學經典的性命力，就講座場地在于它可以容納新的解釋；且恰是新的解釋，促進了它的發展；又由于它的不斷發展，成績了它的廣泛性與恒久性。所以，假如現代社會演變為明教學天這個樣子，我們無法改變；古典傳統若要在當今發揮感化，我們就不成簡單地以“以西釋中”（含“以中釋西”）為不道。像老一輩學者馮友蘭、牟宗三、唐君毅等所做的任務，人們可以分歧意他們的許多觀點，可是，不成以不承認，由于他們的盡力，儒學的發展確實走向了新的臺階。
本書作者陳立勝君表白寫作本共享空間書的立場是并不決心回避現代哲學、包含西學的思惟資源，這恰是我所認同的。陳君碩士研討生階段攻讀西學，博士研討生階段攻讀中學，他的這種“轉向”決不是出于要弄清中西之間誰比誰更優異的一種知識性考量，而是源自于對中西思惟中那些具有超出性尋求的心靈的彼此通理性的內在體知。而西學在邏輯與方式的細密，則為他理清中學先圣的許多洞見及其彼此關系供給了很好的借鑒。
至于如在本書所看到的：通過對“一體之仁”得以成立的六個面向的展現，確認陽明與宋明儒的尋求不僅具價值論上的應然性，且具存在論上的實然性；借鑒基督宗教的神義論，詳細探討儒家系統中關于“惡與犧牲結構”的問題，對儒家的“愛有差等”的觀念重作非常精當的辨析；參照舍勒的現象學覺知，通過深刻提醒陽明樂與苦、樂與憂交織的精力親身經歷，確認儒家思惟的宗教性咀嚼；更借與西學的知識論作比較，精細地剖析陽明語境中“視”“見”“知”三個概念的含蘊，提醒其“體知”的性情與保存論意義等。從本書這些帶有創發性的論說中，我們無疑可以看到，西學的引進豈舞蹈教室止沒有使中學迷掉天性，且就其作為精力性命的尋求獲得進一個步驟明確而深刻的闡發而言，毋寧說，誠然使中學增加了魅力!
責任編輯：姚遠
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